martes, 10 de noviembre de 2026

TEXTO COMPLETO: Homilía del Papa León XIV en Misa en Córdoba, Argentina


En su tercer día por Argentina, el Papa León XIV se desplazó a Córdoba, en donde celebró una Misa en la explanada de la Escuela de Aviación Militar frente a miles de personas.

Esta fue la homilía completa que el Santo Padre pronunció:

Queridos hermanos y hermanas:
La confesión de Pedro, que a lo largo de la historia resuena en sus sucesores, nos manifiesta el misterio de Dios revelado en Cristo para nuestra salvación. Un mensaje de salvación que sigue siendo actual y que se apoya en la intercesión de tantos hermanos nuestros en la fe, que ahora nos acompañan desde el cielo. No en vano, la tierra que ahora nos acoge ha sido rica en frutos de santidad; el ejemplo de quienes nos han precedido en este camino nos sigue interpelando a vivir como ellos vivieron y a entregar la vida, como Cristo ha hecho por nosotros y ellos supieron imitar con perfección.

La ciudad de Córdoba, heredera natural de la primera sede episcopal erigida en Argentina, ha sido tierra de santos. Por sus conventos e iglesias, por sus calles y hospitales transitaron hombres y mujeres que, enamorados de Jesús, dieron la vida por el Evangelio. En Argentina vivieron hombres y mujeres, como el Cura Brochero y Mama Antula —por poner solo dos ejemplos—, que fueron llamados por el Señor y enviados a la misión, sin que ellos mismos fueran siquiera conscientes de lo extraordinario que su labor evangelizadora llegaría a ser; porque todos los cristianos somos simples servidores, no hemos de hacer más que cumplir con nuestro deber (cf. Lc 17,10).

Gozoso deber, pues, el de cumplir con la misión que el Señor nos encomienda a cada uno de nosotros. Sí, queridos hermanos y hermanas. Estamos todos llamados a la santidad; en eso consiste nuestra labor en la tierra, en alcanzar la perfecta unión con Dios. Una llamada que, además, siempre es misionera: tenemos que dar a conocer a los demás la belleza que nosotros hemos conocido en Cristo (contemplata aliis tradere). Como cristianos, debemos «enseñar todo lo que es conforme a la sana doctrina» (Tt 2,1). En este sentido, hago mía ahora también esta exhortación de san León Magno, cuya memoria litúrgica hoy celebramos y a cuya protección me encomiendo: «Reconoce, oh cristiano, tu dignidad, pues participas de la divina naturaleza, y no quieras volver a la antigua vileza con una vida depravada. Recuerda de qué cabeza y de qué cuerpo eres miembro. Ten presente que habiendo sido arrancado del poder de las tinieblas has sido transportado a la luz y al reino de Dios» (Sermón I en la Natividad del Señor, PL 54, 192-193).

No hay mejor modo de enseñar que dando ejemplo con la propia vida, pues «el mundo espera de nosotros un compromiso de vida y un testimonio de oración» (S. JUAN PABLO II, Homilía, Estadio “Vélez Sarsfield” de Buenos Aires, 10 abril 1987). Esto exige una adhesión total a Jesucristo, sin fisuras. Este es el testimonio de los santos y es algo que nos hace vivir con esperanza, aún en medio de la dificultad.

Hoy, desde Córdoba, centro geográfico del país, queremos dar gracias a Dios por los diversos frutos de santidad de personas enviadas por el Señor a esta tierra argentina, que nacieron en ella o que aquí vivieron gran parte de su vida. Así como las sierras cordobesas se distinguen por la belleza y variedad armoniosa de sus formas y tonalidades, también los santos y beatos se caracterizan por haber recibido carismas y misiones diferentes. Son una muestra polifónica de la vocación universal de todo bautizado a la santidad, es decir, a la conformación con Cristo. En el rostro de los santos con acento argentino destaca la unidad entre pasión por el Evangelio y compromiso en la construcción de una patria fraterna y solidaria. Todos ellos supieron asumir los desafíos del propio tiempo histórico y lo transformaron en oportunidad de anuncio de la Buena Noticia, no en abstracto sino conformando su vida para lograr ser testimonio creíble y eficaz del amor de Cristo.

Hagamos memoria agradecida, en primer lugar, de san José Gabriel del Rosario Brochero. Este sacerdote fue un verdadero enamorado del Señor, que supo encontrar en la oración la fortaleza de su vida. Los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola cambiaron su existencia para siempre y la configuraron con Cristo, haciendo realidad lo que hemos rezado con el salmo responsorial: «Confía en el Señor y practica el bien» (Sal 36,3). Solo quien ha conocido la amistad con Jesucristo es capaz de emprender esa tarea apostólica; solo quien se sabe amado por el Señor es capaz de extender su reino de caridad y justicia, gastando las propias fuerzas en el anuncio del Evangelio, sin más armas que el crucifijo y el santo rosario.

También cautivada por la espiritualidad ignaciana, María Antonia de Paz y Figueroa supo aunar la contemplación con el auxilio al prójimo, reconociendo que el mejor ejercicio de caridad para con el otro es acercarle a Dios. Como nos recordaba Francisco, mi venerado Predecesor, los pobres tienen necesidad de Dios y de gente que exprese con su vida la fuerza del amor cristiano (cf. Mensaje para la III Jornada Mundial de los Pobres, 13 junio 2019, 8). Interpelada por la misma inspiración, Mama Antula recorrió incansablemente el suelo de esta patria para mostrar a tantas personas el camino hacia el cielo. De hecho, su máxima fue la de andar hasta donde Dios no es conocido, para darlo a conocer.

Dos santos, dos ejemplos, dos formas de identificarse con Cristo, que Él mismo hizo surgir en esta región, desde la cual hoy le damos culto.

Junto con ellos, damos gracias a Dios también por los mártires, que confesaron su fe hasta entregar su propia vida, como san Héctor Valdivielso Sáez y los beatos martirizados en la Guerra civil española y en las provincias argentinas de La Rioja y de Salta.

Agradecemos al Señor el regalo que ha hecho a la Iglesia dándole pastores según su corazón, como los beatos Fray Mamerto Esquiú y el Cardenal Eduardo Pironio.

Una nota especial de gratitud la dedicamos a la vida consagrada, con fundadoras de congregaciones, como santa Nazaria Ignacia y las beatas María del Tránsito Cabanillas y Catalina de María Rodríguez; y otras tantas religiosas dedicadas con ardiente caridad a la educación de los niños y a la atención de los enfermos, como las beatas María Ludovica de Angelis y Crescencia Pérez.

Además, el Pueblo fiel de Dios se alegra por los seglares que, habiendo recibido el anuncio del Evangelio, vivieron la vocación bautismal en plenitud, amando a Dios y a los hermanos en la sencillez de lo cotidiano, como san Artémides Zatti y los beatos Ceferino Namuncurá y Laura Vicuña.

Queridos hermanos y hermanas, todos estos santos y beatos ya han cumplido su misión en la tierra. Hoy nos toca a nosotros seguir la luminosa estela de santidad que nos han dejado. Celebramos esta Santa Misa por la santificación del pueblo argentino, por la santificación de todos ustedes. Abran sus corazones y, con la gracia de Dios, ¡vayan y sean santos! (cf. 1 Ts 4,3): en la escuela y en la plaza, en la familia y con los amigos, en el campo y en la ciudad, en el tambo y en la oficina. ¡Vayan y evangelicen!

En esta celebración nos preside la imagen del Cristo pobre, que el propio Cura Brochero mandó tallar desde el lecho del dolor y en cuyo rostro han quedado plasmados artísticamente los rasgos de este pueblo. Dejémonos interpelar por su mirada y, a la sombra de su cruz, encontraremos la salvación y la vida, el camino para nuestra propia santificación. Pido a Dios, por intercesión de san León Magno, que nos continúe bendiciendo y nos dé la gracia de confesar siempre: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16).



Fuente: EWTN News en español
https://www.ewtnnews.com/es/vaticano/homilia-papa-leon-xiv-cordoba

León XIV alerta del aumento de niños desplazados y pide nuevos caminos para “cuidar” de ellos


El aumento del número de niños desplazados en el mundo preocupa especialmente al Papa León XIV, quien lamentó que esta cifra siga creciendo “trágicamente” y pidió “nuevos caminos” para cuidar de ellos.

El llamamiento del Pontífice fue realizado en un vídeomensaje e inglés dirigido a los participantes en la reunión plenaria del Consejo de la Comisión Católica Internacional de Migración (ICMC), que se celebra del 10 al 12 de noviembre de 2026.

“Rezo para que sus esfuerzos ayuden a encontrar nuevos caminos para cuidar a los niños desplazados”, dijo el Papa.

Por ello, instó a trabajar junto a los países de origen para “eliminar las causas que los obligan a huir” y, al mismo tiempo, “ofrecerles protección y acogida en los países de tránsito y destino”.

A finales de 2024 había 48,8 millones de niños desplazados por conflictos y violencia en todo el mundo, la cifra más alta registrada, según los números manejados por UNICEF.

En el encuentro participan representantes de conferencias episcopales e instituciones eclesiales de todo el mundo, acompañados por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, con el objetivo de compartir perspectivas sobre la atención pastoral de la Iglesia a los migrantes y refugiados.

“Juntos discernirán los desafíos y las oportunidades que la movilidad humana presenta a nuestras sociedades y a la misión de la Iglesia”, afirmó el Papa. En este contexto, recordó además unas palabras de su exhortación apostólica Dilexi te: “En cada migrante rechazado es Cristo mismo quien llama a la puerta”.

Asimismo, invitó a los participantes a “profundizar su reflexión sobre la llamada del Evangelio a reconocer el rostro de nuestro Salvador en cada persona, especialmente en cada migrante, refugiado, desplazado o superviviente de la trata de personas”.

El Pontífice subrayó que la reunión tiene lugar en un momento especialmente complejo. “Las guerras, la violencia, las injusticias, los desastres naturales y el aumento de las desigualdades sociales y económicas están obligando a millones de personas a abandonar sus hogares y sus países”, señaló.

También advirtió que esta situación genera “desafíos humanitarios y sociales” para las comunidades de los países de origen, tránsito y destino. Además, indicó que “estas circunstancias se ven agravadas por una marcada disminución de la financiación destinada a la protección y asistencia internacionales”.

Por ello, defendió que, en el contexto actual, “es aún más importante promover los valores de la comprensión, el diálogo y la solidaridad”. Frente a estos desafíos, León XIV exhortó a los miembros de la Comisión a perseverar en su labor.

“Los exhorto a perseverar en su noble e importante misión de fortalecer los servicios de la Iglesia para acoger, proteger, promover e integrar a los migrantes, refugiados y personas retornadas”, manifestó.

Asimismo, los animó a defender “con valentía el reconocimiento y el respeto de su dignidad dada por Dios, en cooperación con otras organizaciones inspiradas en la fe y con la sociedad civil en general”.



Fuente: EWTN News en español
https://www.ewtnnews.com/es/vaticano/papa-lamenta-ninos-desplazados-creciendo

LO ÚLTIMO: El Papa llegó a Córdoba, donde celebrará la Santa Misa


León XIV visita este martes Córdoba, donde celebrará una Misa y se reunirá con religiosos y agentes pastorales. De regreso a Buenos Aires, presidirá una vigilia con los jóvenes.

Fuente: EWTN News en español
https://www.ewtnnews.com/es/vaticano/leon-xiv-argentina-cordoba-buenos-aires

Hoy se celebra a San León Magno, Doctor de la Iglesia y protector de los indefensos


Cada 10 de noviembre, la Iglesia Católica celebra a uno de los pontífices más importantes de la antigüedad cristiana, cuya influencia fue determinante en la consolidación de la autoridad espiritual de la Sede de Pedro frente al poder terreno: San León Magno (‘El Grande’), Doctor de la Iglesia. Fue el pontífice número 45, y gobernó la Iglesia entre los años 440 y 461 (siglo V).

San León Magno nació en Toscana (hoy parte de Italia), alrededor del año 390. Llegó a ser secretario de los Papas San Celestino (p. 422-432) y Sixto III (p. 432-440). Este último lo envió, en el año 440, como su representante en misión diplomática en la Galia (hoy Francia) con el objetivo de evitar el enfrentamiento entre dos autoridades imperiales: el jefe militar de la provincia, Aecio, y el tribuno consular de aquella región, Albino. Fue durante el cumplimiento de este encargo eclesial que León recibió la noticia de que había sido elegido Sumo Pontífice.

Servidor de la verdad y la vocación a la santidad

Como sucesor de Pedro, León destacó por ser un gran pastor, siempre atento a las necesidades de su grey. Fue un fervoroso predicador, famoso por sus homilías en las fechas litúrgicas especiales, además de un prolífico escritor. Sus cartas a los cristianos de las periferias de Occidente son un buen ejemplo de la habilidad de su pluma. Se conservan muchos de sus sermones y misivas, considerados auténticos tesoros doctrinales.

“El que ama a Dios se contenta con agradarlo, porque el mayor premio que podemos desear es el mismo amor; el amor, en efecto, viene de Dios, de tal manera que Dios mismo es el amor”, escribió el Papa León en uno de sus sermones. Para León la vida cristiana puede interpretarse como una invitación a arrebatar el premio más grande, que es Dios mismo; en consecuencia, la santidad debe ser el propósito natural de la vida, ya que no hay nada que se desee más que el amor verdadero.

Durante sus 21 años de pontificado (440 - 461), el santo trabajó incesantemente por la unidad e integridad de la Iglesia. Luchó contra algunas herejías muy peligrosas como el “nestorianismo”, que afirma que en Jesús hay dos personas de distinta naturaleza, una divina y otra humana; el “monofisismo”, que sostiene que en Cristo solo hay naturaleza divina; el “maniqueísmo”, que sostiene que el espíritu del hombre es de Dios y el cuerpo del demonio; y el “pelagianismo”, que sostiene que el pecado original no es tal y por lo tanto la redención se obtiene por mérito individual, sin necesidad de la gracia (con lo que la redención obrada por Cristo perdería su sentido).

Toda autoridad viene de Dios

La tradición señala al Papa León como un pontífice lúcido y sabio, cuya autoridad era reconocida por todos, incluso por quienes ostentaban algún poder secular. Esta noble consideración no es fruto del azar. La Iglesia Católica, desde su fundador, Jesucristo, ha mostrado con la palabra y la acción que la autoridad no es carta libre para el uso y abuso del poder, sino una puesta en servicio a todos los hombres.

Quien ostenta autoridad, como el Maestro, se pone de rodillas y le lava los pies a sus discípulos, o a quienes están bajo su mando (ver: Jn 13).

Concilio de Calcedonia: la naturaleza de Cristo

En un episodio memorable, acaecido durante el Concilio de Calcedonia (451), cuarto concilio ecuménico, los 600 obispos congregados en asamblea se pusieron de pie, en señal de adhesión, luego de haber escuchado la carta que San León les había dirigido (Carta dogmática a Flaviano, Tomus Leonis).

En ella, el Pontífice hacía referencia a la plena divinidad de Cristo y a su plena humanidad. Contra la herejía cristológica del momento, el Papa León afirmó la total consustancialidad de Cristo con el Padre, por su divinidad, y su total consustancialidad con nosotros, por su humanidad (unión hipostática). Ergo, Cristo no podía ser considerado menos que el Padre en el orden divino; ni menos, ni más, que cualquiera de los seres humanos. La cristología del Papa León se articulaba sobre la certeza de que en Cristo hay una sola persona “sin confusión ni división”.

La aclamación de la asamblea fue tal que muchos empezaron a decir que “San Pedro había hablado por boca de León”. Tal elogio se popularizó tanto entre los Padres conciliares que quedaron consignadas en la declaración dogmática del concilio.

La Iglesia, faro que ilumina la historia contra la barbarie: Atila y Genserico

Por otro lado, en tiempos del Papa León, la estructura del Imperio Romano de Occidente se hallaba resquebrajada, y se deterioraba con suma rapidez, siendo motivo de gran inestabilidad. El Papa León tuvo que cumplir en consecuencia un papel decisivo en el ordenamiento de la vida civil y política.

Cuando los hunos, liderados por Atila (395-453), habían ocupado el norte de la península itálica, la amenaza de la invasión y destrucción de Roma empezaron a sentirse como inminentes (año 451). Entonces, el Papa salió al encuentro del líder de los hunos, Atila, para disuadirlo de sus planes. Providencialmente el Pontífice logró convencerlo: Atila tomó la decisión de no entrar a Roma.

Así, el más temido de los bárbaros se replegó hacia Hungría, probablemente convencido de que una campaña contra Roma no podría ser afrontada con huestes golpeadas por carencias y enfermedades.

Años después, en 455, San León se vio obligado a negociar con otro feroz bárbaro, Genserico (389-477), jefe de los vándalos, y aunque no pudo evitar el saqueo de la capital del Imperio, logró que la Ciudad Eterna no fuese incendiada, ni sus habitantes masacrados.

Epílogo

San León I murió el 10 de noviembre de 461, ya con el apelativo de “Magno” (Magnus, El Grande) ganado por su amor al pueblo, en honor a su sabiduría y por su grandeza espiritual. Fue canonizado más de mil años después, en 1574.

“Las mismas divinas palabras de Cristo nos atestiguan cómo es la doctrina de Cristo, de modo que los que anhelan llegar a la bienaventuranza eterna puedan identificar los peldaños de esa dichosa subida” (San León Magno).

¡San León Magno, ruega por la Iglesia para que se mantenga siempre lejos de la confusión y cerca a la verdad que serviste!

…

Si deseas saber más sobre este gran Pontífice, te recomendamos el siguiente enlace de la Enciclopedia Católica: https://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_San_Le%C3%B3n_I_Magno.



Fuente: EWTN News en español
https://www.ewtnnews.com/es/mundo/cada-10-de-noviembre-se-celebra-a-san-leon-magno-doctor-de-la-iglesia-y-protector-de-los-indefensos

lunes, 9 de noviembre de 2026

¿Puede la Iglesia Católica ser plenamente china sin comprometer su identidad universal? Congreso en Roma aborda una controvertida cuestión



(ZENIT Noticias / Roma, 05.11.2026).- Un siglo después de la consagración de los primeros seis obispos chinos en Roma, la Iglesia Católica se enfrenta nuevamente a una cuestión que ha marcado su historia en China: ¿cómo puede una Iglesia arraigada en una cultura particular permanecer plenamente unida a una autoridad universal que trasciende el alcance del Estado? En una conferencia internacional celebrada en Roma, altos funcionarios del Vaticano y obispos chinos presentaron perspectivas de gran trascendencia sobre la relación entre la identidad católica, la cultura nacional y la autoridad política, exponiendo tanto las posibilidades como las tensiones que rodean la relación del Vaticano con Pekín.

La reunión, celebrada el 5 de noviembre en la Pontificia Universidad Urbaniana, conmemoró la consagración de los primeros seis obispos chinos por el Papa Pío XI en la Basílica de San Pedro el 28 de octubre de 1926. Reunió al Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, al Cardenal Stephen Chow de Hong Kong y a dos prelados de China continental: el Arzobispo Joseph Li Shan de Pekín y el Obispo Ignatius Ding Zuyao de Haimen. El Papa León XIV se dirigió a los participantes en un mensaje de vídeo, recordando el viaje de los seis obispos desde Shanghái a Roma como una poderosa expresión de comunión con el Sucesor de Pedro.

Para León XIV, ese viaje histórico sigue siendo relevante en un mundo fracturado por el conflicto y la guerra. La unidad de cada obispo con el Obispo de Roma, afirmó, es un signo indispensable de comunión eclesial y fuente de bondad y paz. Su mensaje situó el aniversario dentro de una visión claramente universal de la Iglesia, en la que la diversidad de pueblos y culturas no disminuye los lazos que unen a los católicos más allá de las fronteras nacionales.

Ese énfasis en la comunión también fue central en el discurso de Parolin. El primado del Papa, argumentó, no debe entenderse como una autoridad política externa impuesta a las Iglesias locales. Más bien, el ministerio de Pedro y la misión de los obispos pertenecen a la misma realidad eclesial. La Iglesia universal y las Iglesias locales no son estructuras que compiten entre sí, sino dimensiones íntimamente conectadas de la única Iglesia de Cristo. Parolin expresó su esperanza de que la comunión ya existente entre el Papa y los obispos de China continental encuentre formas cada vez más concretas de desarrollarse y fortalecerse.

Sin embargo, la conferencia también puso de relieve una dimensión más compleja de la relación: la política de sinización religiosa del gobierno chino, que busca alinear la vida religiosa con la cultura china, las prioridades nacionales y la ideología del Partido Comunista. La distinción entre la auténtica integración cultural y el control político es, por lo tanto, fundamental para el futuro del catolicismo en el país.

El arzobispo Li Shan defendió la sinización como parte esencial de la identidad católica de la Iglesia, y no como un intento de crear una forma diferente de catolicismo, alejada de su tradición. Sostuvo que el cristianismo debe arraigarse en la sociedad en la que vive y que la Iglesia china debe ser gobernada y servida por su propio clero. En su opinión, el desarrollo de una Iglesia genuinamente local no es una concesión al Estado, sino una expresión necesaria del carácter universal del catolicismo.

Existen importantes fundamentos históricos que respaldan parte de este argumento. El movimiento para establecer un clero chino y reducir la dependencia de la Iglesia de los misioneros extranjeros es muy anterior al gobierno comunista. El Concilio de Shanghái de 1924, convocado por el arzobispo Celso Costantini, abogó por la formación de sacerdotes locales y el desarrollo de una Iglesia que ya no se identificara con los intereses políticos occidentales. El papa Benedicto XV ya había instado a la formación de un clero autóctono en su carta apostólica de 1919, Maximum illud. El jesuita Matteo Ricci, quien se estableció en Pekín en 1601, también comprendió que el Evangelio no podía arraigarse en China sin un compromiso profundo con sus tradiciones intelectuales y culturales.

Los obstáculos fueron considerables. El primer obispo chino, Luo Wenzao, enfrentó décadas de resistencia antes de su consagración en 1685. Incluso a principios del siglo XX, los misioneros extranjeros seguían dominando la gobernanza de la Iglesia: antes del establecimiento de la República Popular China, solo 28 de las 137 jurisdicciones eclesiásticas del país contaban con obispos chinos, mientras que apenas tres de sus 20 arzobispos eran chinos. Los seis obispos consagrados en Roma en 1926 representaron un paso decisivo hacia el liderazgo local, aunque no pusieron fin de inmediato al control extranjero.

Li presentó el desarrollo posterior de la Iglesia china como una continuación de ese proceso. Afirmó que más de 80 obispos ejercen actualmente el ministerio pastoral en China y describió a la Iglesia como cada vez más comprometida con la responsabilidad local, la formación del clero y la renovación de la disciplina eclesiástica. También comparó la gestión colectiva de los asuntos eclesiásticos en China con el reciente énfasis católico en la sinodalidad, argumentando que el clero, las religiosas y los fieles laicos participan juntos en la vida de la Iglesia local.

Pero la defensa de Li de la sinización fue más allá de la adaptación cultural. Sostuvo que la obediencia a las leyes estatales chinas debe entenderse como una expresión natural de la fe cristiana, invocando la instrucción de Cristo de dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. En su presentación, la legislación estatal establece los límites legítimos de la actividad religiosa, salvaguardando al mismo tiempo el ejercicio normal de la evangelización y la pastoral. El derecho canónico, argumentó, complementa estas disposiciones al guiar la vida moral de los creyentes.

Es precisamente aquí donde el debate se vuelve más delicado. El enfoque del gobierno chino hacia la religión no se limita a fomentar las lenguas, costumbres o formas de expresión locales. Bajo la presidencia de Xi Jinping, la sinización se ha aplicado a diversas comunidades religiosas como parte de un esfuerzo más amplio para alinearlas con los valores socialistas, las expectativas patrióticas y la dirección política del Partido Comunista. El cardenal Chow reconoció este contexto más amplio, señalando que la política afecta a todas las religiones en China y refleja la preocupación de las autoridades de que las instituciones religiosas puedan convertirse en canales de influencia extranjera.

Chow, sin embargo, intentó enmarcar el proceso en términos de inculturación y lo que él denominó interculturalidad: un encuentro recíproco en el que el Evangelio transforma una cultura, mientras que la cultura contribuye a la manera en que se comprende y se vive la fe. El desafío, afirmó, reside en que los católicos chinos permanezcan fieles tanto a su país como a su fe. Dicho encuentro requiere un diálogo genuino, una escucha atenta y la voluntad de reconocer las diferencias, en lugar de simplemente imponer la comprensión de una parte a la otra.

La distinción es crucial. La inculturación es un principio arraigado de la actividad misionera católica: la Iglesia no exige que todos los pueblos adopten una identidad cultural extranjera para abrazar el cristianismo. Pero la adaptación cultural no puede significar que las autoridades políticas adquieran el derecho a determinar el contenido de la fe católica, el gobierno interno de la Iglesia o su comunión con el Papa. La universalidad de la Iglesia católica se basa precisamente en la convicción de que ningún gobierno nacional puede convertirse en la máxima autoridad sobre su fe y doctrina.

Los acontecimientos en China subrayan la importancia de esta distinción. Las regulaciones introducidas en 2025 por la Administración Nacional de Asuntos Religiosos prohibieron a los extranjeros participar en el culto común con ciudadanos chinos y exigieron que los visitantes extranjeros que participaran en actividades religiosas respetaran el principio de independencia religiosa y autogestión bajo la supervisión del gobierno chino. Las liturgias deben celebrarse en lugares oficialmente autorizados y ser presididas por ministros chinos aprobados, con solo algunas excepciones que requieren permiso oficial. Estas restricciones plantean interrogantes sobre el significado práctico de la libertad religiosa y hasta qué punto la Iglesia puede mantener sus vínculos internacionales.

Hong Kong es otro ejemplo de que las presiones que rodean la vida católica en China se extienden más allá del continente. Si bien la diócesis no está cubierta por el acuerdo Vaticano-Pekín de 2018, el predecesor de Chow, el cardenal Joseph Zen, fue arrestado en 2022 en virtud de la legislación de seguridad nacional en relación con un fondo que apoyaba a manifestantes. Finalmente fue condenado por el incumplimiento de los requisitos de registro del fondo. Más recientemente, el clero local ha informado de una creciente presión sobre los funcionarios católicos en el territorio.

En este contexto, el acuerdo provisional entre la Santa Sede y Pekín sigue siendo un instrumento fundamental de la diplomacia vaticana. Firmado el 22 de septiembre de 2018 y renovado más recientemente en 2024 por cuatro años más, aborda principalmente el nombramiento de obispos, una de las fuentes más persistentes de conflicto entre Roma y las autoridades chinas. Contribuyó a crear un marco para superar la división entre la Asociación Patriótica Católica, respaldada por el Estado, y las comunidades que habían permanecido al margen de las estructuras oficiales. Sin embargo, no ha resuelto la cuestión fundamental de cómo deben coexistir la autoridad eclesiástica y el poder estatal.

Parolin, uno de los principales artífices y defensores del acuerdo, no intentó presentarlo como un arreglo perfecto. Observó que todos los acuerdos tienen imperfecciones, especialmente cuando se negocian en circunstancias tan complejas. Lo importante, insistió, es seguir trabajando para mejorar lo que aún está incompleto. Su presencia junto a obispos chinos en Roma era, según sugirió, una señal de que el proceso de reconciliación y comunión sigue abierto.

El aniversario ofreció, por lo tanto, algo más que una ocasión para celebrar el surgimiento de un episcopado chino. Puso de manifiesto los significados contrapuestos que puede atribuirse a la idea de una Iglesia arraigada en su propio país. Para el Vaticano, el desarrollo de las Iglesias locales debe fortalecer, no debilitar, su comunión con Roma. Para las autoridades chinas, la sinización religiosa es también un medio para asegurar que las instituciones religiosas operen dentro del marco político e ideológico establecido por el Estado.

Ambos objetivos solo pueden coexistir si se respeta la distinción entre la legítima soberanía nacional y la libertad de la Iglesia para gobernar su vida espiritual. Una Iglesia católica que se toma en serio la cultura china no tiene por qué convertirse en un instrumento político del Estado chino. El logro de los seis obispos consagrados en 1926 fue demostrar que el catolicismo podía ser genuinamente chino sin dejar de ser universal. Cien años después, esa sigue siendo la prueba fundamental.

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Fuente: ZENIT – Espanol
via https://es.zenit.org/2026/11/05/puede-la-iglesia-catolica-ser-plenamente-china-sin-comprometer-su-identidad-universal-congreso-en-roma-aborda-una-controvertida-cuestion/

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